鲜守宫是什么药，古代老嬷嬷检查秀女时是怎样查的？

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1. 古代老嬷嬷检查秀女时是怎样查的？
2. 古代女性的“贞洁观”是如何诞生的？

古代老嬷嬷检查秀女时是怎样查的？

每个男人都希望自己的伴侣是一位情窦初开、从未接触过男女之事的纯洁

处女

　　汉代，根据马王堆出土的文献资料记载，鉴别处女的办法，主要靠的是守宫砂。

　　《养生方》："取守宫置新瓮中，而置丹(于)瓮中，令守宫食之。须死，即冶，口画女子臂若身。节(即)与男子戏，即不明。"简单翻译，就是用用新瓮盛守宫(又名壁虎或堰蜓)，饲以丹砂，然后等守宫死后，将其研碎，以水染取其汁，用来涂染女子手臂。这就是守宫砂。

古代嬷嬷检查秀女主要是检查秀女是不是处女。我看过的一本历史书上说，古代老嬷嬷会让秀女脱掉裤子坐在草木灰上，如果草木灰依然是平整的，意思就是并没有草木灰被吸进去。其次，还会让秀女脱掉衣服，看身体是否有缺陷等，或者是身体有没有疾病，如痣疮等，除此之外，还要看年龄是否合适等。古代女子选秀是极其严格的。

秀女是清朝时期独有的称呼，所以老嬷嬷检查秀女一般是根据朝情（朝代的情况）而定入选标准。

在清入关之前，所选的伴侣还不称呼为皇后、妃嫔等，而是称为福晋，正妻地位的称为大福晋，妾地位的称为二福晋、三福晋......所选的妻妾也是由自己挑选或是父母指婚，家族联姻+个人喜好。所以，清入关之前是没有选秀这一说法的。

清宫选秀制度始于顺治年间，历经康熙、乾隆、嘉庆等朝的多次逐渐形成定式。清代后宫，上至皇后，下到宫女，都是从旗人女子中挑选。旗人分为八旗和内务府包衣三旗，八旗包括满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗；内务府包衣三旗是清皇室的奴隶，二者的政治地位不同。

八旗子女选秀一般是每三年挑选一次，用来充实后宫，作为皇帝的皇后嫔妃人选，或是赐给皇室子孙，亦或是近亲宗室。包衣三旗选秀一般是一年举行一次，这个入宫之后就没有八旗子女那么好运了。在包衣三旗中好的被皇帝看中晋升为妃嫔，而大部分的结局都是作为后宫的杂役人员，也就是后宫的奴隶。

每年到了大选的日子，都会提前由各旗上报符合年龄的女子姓名及其各种家族信息等，在现代也可以称之为简历。一般选秀的女子年龄在13-16岁之间，确定名单之后由马车统一派送到皇宫等待太监公公的检查。

各旗按满、蒙、汉顺序“排车”，日落时分发车，入夜至神武门外，由太监公公引入宫中，在顺贞门前集合。通常五六个人一排，每人身上挂一绿头牌，上面写着该女旗籍、父名、本人年岁等内容。若选中，即留下名牌，叫留牌子；没有选中，就撂牌子，被撂牌子的还有复试的机会，也就是作为待定人物留宫察看。

随后经过一系列的留牌子、撂牌子环节之后，留宫察看每个人的个人品性，有无恶习等。而这个过程也就是我们在宫廷剧中经常看到的撕逼环节，能否笑到最后这是最后一个环节。

汉代有记载。

老麽麽会与秀女共同居住几天。仔细观察很多方面，如秀女的饮食、起居、衣着、化妆、言谈、举止等习惯，甚至还有睡觉姿势。

第二步，近身检查。比如嗅体味，抚皮肤，看指甲。

实际上，明代之后才有验贞洁的说法。宋真宗皇后刘氏是二嫁优伶，足以证明一切。

重点是防止有孕女子混入。对此，历代皇宫最简单的一条就可以做到，所有新入宫秀女隔离职业培训三个月，加上入宫前的时间就足够判断是否有孕了。

古代女性的“贞洁观”是如何诞生的？

中国的女人自由的解放自己的“双脚”，似乎也没有多少年。孙中山在民国建立后，开始推行《劝禁妇女缠足令》，其辐射范围也仅仅几个有限的大城市。而除此之外的广大农村，几乎没有什么实质的影响。一直到新中国建立以后，政局稳定，妇女解放运动才真正的开展起来。

即使如此，五十年代很多穷乡僻壤乡照样有“裹脚者”。如此算来，中国的妇女被当成平等的一员，也不过才一个甲子多。正是因为妇女解放的时间不长，所以经常会出现一些封建沉渣时不时的“回光返照”，例如某老妇大谈“三从四德”，某些网络评论支持“裹小脚”。

前些日子，河北某地的学校，又出现要求女学生将露出脚踝的裤子放下，据称是“为了健康”。暂不提，中医“寒从脚起”“血气受损”等等“玄妙”说法，单看这“一片苦心”，听起来就很有意思。 不管是“三从四德”的沉渣泛起，还是“为了健康”的“放裤脚”，背后统统藏着一个幽灵，那就是数千年来的“贞节”观!而这个“贞节”观的主导者就是落后腐朽的礼教。翻看中国历史，文化越是没落，社会越是封闭，“贞节”的噪音越是强烈。

隋唐时，中国处于封建的社会的上升阶段和繁荣时期，不仅在政治制度、民族政策、外交关系等方面，而且在妇女的道德约束也颇为开放。儒家的传统“三从四德”虽然对社会有一定制约，但是，在强大的自由开放的社会风气之下，传统的“贞节”观受到了动摇。最能体现这种开放特点的莫过于妇女的“改嫁”。隋炀帝的妹妹兰陵公主“初嫁王奉孝，后来嫁柳述”，社会上也并没有“有违道德”看法。到了唐朝，上层妇女更是不以再嫁为耻。

根据《唐书·公主列传》的记载，当时再嫁的公主有二十八人，其中嫁过两次的占二十五人，嫁过三次的也有三人。统治阶级如此，民间的百姓亦然。除此之外，隋唐的婚嫁风俗的开放还表现在青年男女择偶的相对自由、男女关系比较随便以及民族婚姻频繁等方面。这种婚嫁状况与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小、失节事大”截然不同。 隋唐五代的寡妇改嫁，放到现在来看也是颇为“前卫”。唐玄宗时期，中书侍郎严挺之的妻子，在离婚以后，又嫁与蔚州刺史王元琰，后来又离婚，三嫁崔氏。当她嫁给崔氏之后，王元琰犯了罪，被严挺之搭救。唐玄宗怀疑严挺之徇私枉法，张九龄为严挺之辩护说：“此挺之前妻，今已婚崔氏，不合有情。”唐玄宗反驳道：“卿不知，虽离之，亦却有私。”最后，严挺之、王元琰都因此获罪，甚至张九龄也受到了牵连，丢掉宰相的职位，严挺之的妻子不仅三次改嫁，而且在离异之后，夫妻之间关系并未反目成仇，甚至前夫与后夫之间还保留着比较亲切的关系。

即使五代时期，中国的“贞节”观念也还保持颇为宽容的看法。后周的太祖郭威，一生四次婚姻，次次都是找的寡妇。郭威当“军校”(辅助之职的军官)时，娶了后唐庄宗的嫔妃柴氏为妻，死后追谥为圣穆皇后。这是郭威的第一次婚姻。柴氏去世后，郭威又娶了杨氏为妻，而杨氏此前嫁给石光辅，石光辅死后寡居。这是郭威的第二次迎娶寡妇。杨氏以后，郭威又纳张氏为继室，而张氏也曾经嫁给武从谏之子，后来寡居。这是郭威第三次娶寡妇。郭威称帝后，有董氏，为杨夫人乡亲，先嫁刘进超，后成寡妇。杨氏生前常称赞董氏贤惠，郭威又娶董氏为妻。清朝著名历史学家赵翼在《廿二史札记》中说：“前后死娶，皆再醮妇”，从中也可以看出当时的社会风气。

进入宋代，理学逐渐盛行，“存天理、灭人欲”的口号叫的震天响，可是程颐喊破喉咙的“饿死事小、失节事大”的“贞节”观，在宋代社会各阶层听来与现实格格不入，依然我行我素。尤其是女性对此并不留意。她们照样抛头露面，浓妆艳抹，在芸芸众生中寻找自己的爱情。当时女性的选择配偶和再嫁相对比较自由，加上宋代妇女在家庭中有相应的财产继承权，因此妇女再嫁并不是什么丢人的事情。男人娶已婚妇女为妻也不觉得低人一等。在宋代整个三百年间，即使理学大师们一再强调“三从四德”的“贞节”观，但是，实际并没有对宋代老百姓有什么实质的影响。

元、明、清，“贞节”观念开始强化，并且向宗教化的方向发展。宋儒以来的倡导的礼仪规范，越来越深入到家庭和婚姻之中。再婚被看成耻辱，“守节”成为政府嘉奖的行为。明清时期，所谓“贞女殉夫”越来越多的出现在史料当中。《明史·列女传》中记载：“陈氏，祥符人，字杨瑄，未嫁而瑄卒。女请死，父母不许，欲往哭，又不许。私剪发，属媒氏置瑄怀。汴俗娉女，以金书生年月日畀男家，号定婚贴。瑄母乃以贴裹其发，置瑄怀以葬。女遂素服以居。亡何，父母谋改娉，女缢死。”类如这样的记载，明清史料中层出不穷，明清地方志也都有大量的记载。“贞女殉夫”现象的出现和增多，是“贞节”观泛滥的直接后果，也是“贞节”观宗教化的必然结局。不顾事实，不惜生命，愚昧麻木，守节的“贞女”只是成为封建伦理牺牲的托盘上增加了几份祭品而已。 历史潮流不可逆转，落后腐朽的旧道德伦理的阴魂虽时不时冒出头来，呼吸一下，以示自己的存在，但已经无法阻挡残害女性的“贞节”被彻底的砸烂。那些想靠着几句话或依靠权力推行“贞节”观的人们，最终得到的只是历史无情的嘲笑。

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